Humanizam filozofije Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola rođen je u Firenci 2. veljače 1463. godine. Smatra se jednim od velikih mislilaca renesanse. Za humanizam filozofije, Pico della Mirandola zvao se "božanski". Suvremenici su u njemu vidjeli odraz visokih težnji duhovne kulture, a aproksimirani Papa potrudio ga je za odvažnim izjavama. Njegova djela, poput njega, bili su poznati diljem obrazovane Europe. Giovanni Pico della Mirandola umro je u mladoj dobi (17. studenog 1494.). Tijekom svog života, on je postao poznat po lijepom, kneževski velikodušnosti, ali najneobičniji izbor svojim znanjem, sposobnostima i interesima.

Pico della Mirandola: kratka biografija

Razmišljač je bio iz obitelji brojnika i starijih. Bila je povezana s mnogim utjecajnim kućama u Italiji. U dobi od 14 godina Pico della Mirandola postao je student na Sveučilištu u Bologni. Kasnije je nastavio studij u Ferrari, Padovi, Paviji i Parizu. U procesu učenja osvojio je teologiju, pravo, filozofiju, drevnu književnost. Pored latinskog i grčkog, bio je zainteresiran za kaldejske, hebrejske i arapski. U svojoj mladosti, mislilac je nastojao naučiti sve najvažnije i tajne iz različitih naroda akumuliranih duhovnim iskustvom u različito vrijeme.

Prva djela

Rano dovoljno Pico sprijateljio s ljudima kao što su Medici, Poliziano, Ficino i nekoliko drugih članova Platonove Akademije. Godine 1468. sastavio je "Komentar o lancu ljubavi Benivienija", kao i "900 radova iz matematike, fizike, morala i dijalektije za javnu raspravu". Razmišljač je želio obraniti svoje radove na spori u Rimu u nazočnosti poznatih talijanskih i europskih učenjaka. Događaj je trebao biti održan 1487. godine. Otvorena rasprava je rasprava koja se pripremala Pico della Mirandola - „Radi se o dostojanstvu čovjeka.”

Spor u Rimu

Rad koji je Pico della Mirandola napisao o dostojanstvu čovjeka, ukratko, bio je posvećen dvjema glavnim tezama. Prije svega, u svom je radu mislilac govorio o posebnoj situaciji ljudi u svemiru. Druga se teza bavila unutarnjim početnim jedinstvom svih ideja pojedinca. 23-godišnji Pico della Mirandola, kratko, pomalo zbunio Papa Inocenta VIII. Prvo, mlada dob mislioca izazvala je dvosmislenu reakciju. Drugo, neugodnost je nastala zbog grubih obrazloženja, neobičnih i novih riječi koje je Pico della Mirandola koristio. "Govor o dostojanstvu čovjeka" izražava autorove misli o magiji, robovima, slobodnoj volji i drugim sumnjivim predmetima za to doba. Nakon njegove reakcije, Papa imenovao je posebnu komisiju. Morala je provjeriti "Teze" koje je Pico della Mirandola uveo. Komisija je osudila brojne odredbe koje je postavio mislioc.

progon

Godine 1487. Pico je sastavio "Izvinjenje". Ovaj je rad nastao žurno, što je dovelo do osvješćivanja teza. Pod prijetnjom progona Inkvizicije, mislilac je bio prisiljen pobjeći u Francusku. Međutim, on je bio zaplijenjen i zarobljen Vincennesov dvorac. Pico je spašen zahvaljujući zagovoru visokih pokrovitelja, među kojima je bila posebna uloga Lorenzo de `Medici. Zapravo, bio je tada vladar Firence, gdje je oslobođen iz zatvora bio mislilac i proveo ostatak dana.

Radite nakon progona

1489.-m Pico della Mirandola dovršen i objavljen traktat „Geptapl” (sedam pristupi objašnjenju šest dana stvaranja). U ovom radu, mislio je primijenio suptilnu hermeneutiku. Proučavao je skriveni smisao koji se nalazio knjigu "Postanka". Godine 1492. Pico della Mirandola stvorio je mali rad "Na postojećem i jedinstvenom". Bio je to zasebni dio programskog rada, koji je imao za cilj uskladiti teorije Platonova i Aristotela, ali nije do kraja došlo do realizacije. Pico također nije vidio svjetlo - obećana "Poetska teologija". Njegov posljednji rad bio je "razmišljanje o proricanju astrologije". U ovom se radu suprotstavljao njegovim odredbama.

Pico della Mirandola: osnovne ideje

Mislioc je promatrao različite doktrine kao aspekte jedne Istine. Podržao je razvoj opće filozofske i vjerske kontemplacije svijeta, pokrenutog od Ficina. Međutim, mislilac je prenio interes iz područja vjerske povijesti u sferu metafizike. Pico je pokušao sintetizirati kršćanstvo, kabalu i averroizam. Pripremio je i poslao u Rim svoje zaključke, koji su sadržavali 900 teza. Bavili su se svime što je "poznato". Neki su bili posuđeni, neki su bili vlastiti. Međutim, prepoznali su se kao heretički, a spor u Rimu nije se dogodio. Djelo koje je Pico della Mirandola stvorio dostojanstvo osobe, učinio ga poznatim u širokim krugovima svojih suvremenika. Namijenjen je preambuli rasprave. S jedne strane, mislilac je integrirala ključne koncepte neoplatonizma, as druge strane predložio je sažetke koji su nadilazili idealističku (platoničku) tradiciju. Bili su blizu osobnosti i voluntarizmu.

Bit tih radova

Čovjek za Pico bio je poseban svijet u svemiru stvorenom od Boga. Pojedinac je stavio mislilac u središte svega što postoji. Osoba je "medijalno pokretna", može se spustiti na životinjsku razinu, pa čak i na biljke. Međutim, uz to, osoba može uskrsnuti Bogu i anđelima, preostale identične - nenaseljene. Prema Picu, to je moguće jer je pojedinac suština neodređene slike na kojoj su ugrađeni "zametci svih stvorenja". Koncept se interpretira na temelju intuicije Apsoluta. Bio je karakterističan za kasni srednji vijek. Koncept mislioca odražava vrlo radikalni element "kopernikanske revolucije" vjerske i moralne svijesti u zapadnom kršćanskom svijetu. Nije spasenje, ali kreativnost je značenje života - to je bilo mišljenje Pico della Mirandola. Filozofija formulira vjersko-ontološko objašnjenje cijelog postojećeg ideološkog i mitološkog kompleksa duhovne kulture.

Vlastiti "ja"

Njeno nastajanje objašnjava antropocentrizmom. Pico della Mirandola opravdava slobodu i dostojanstvo pojedinca, kao suverenog tvorca vlastitog "ja". Pojedinac, apsorbira sve, može postati sve. Čovjek je uvijek rezultat njegovih napora. Čuvajući mogućnost novog izbora, nikad se neće iscrpiti nikakvim oblicima vlastitog bića u svijetu. Pico stoga tvrdi da čovjek nije stvorio Bog u njegovoj slici. Ali Vrhovni je dao pojedincu da stvori vlastito jastvo. Zbog središnjeg položaja on ima blizinu i utjecaj drugih stvari koje je stvorio Bog. Nakon što je usvojio najvažnija svojstva tih kreacija, čovjek, djelujući kao slobodni majstor, potpuno je formirao svoju bit. Tako je ustao iznad ostalih.

mudrost

Prema Picu, ona se ne povezuje s nikakvim ograničenjima. Mudrost slobodno teče iz jednog učenja u drugu, izborujući za sebe oblik koji odgovara okolnostima. Različite škole, mislioci, tradicije, koje su međusobno isključive i suprotstavljene, Pico postaju međusobno povezane i međusobno ovisne. Oni pokazuju duboko srodstvo. U ovom slučaju cijeli svemir nastaje na korespondencijama (skrivene ili eksplicitne).

kabala

Zanimanje za nju u renesansi intenziviralo se upravo zbog Pica. Mladi je mislio zainteresiran za učenje hebrejskog jezika. Na temelju kabale, stvorene su njegove "teze". Pico je bio prijatelj i studirao je s više židovskih učenjaka. Počeo je studirati Kabalu na dva jezika. Prvi je bio židovski, a drugi latinski (u prijevodu Židova koji je prihvatio kršćanstvo). U doba Pica, nije bilo posebne razlike između magije i Kabale. Razmišljač često koristi ove pojmove kao sinonime. Pico je rekao da se teorija kršćanstva najbolje pokazuje pomoću kabale i magije. Sveta pisma s kojima je znanstvenik upoznat, pripisao je drevnom ezoteričaru koju su Židovi sačuvali. U središtu znanja bilo je ideja kršćanstva, što se može razumjeti proučavanjem Kabale. U svojim argumente, Pico je koristio post-biblijska djela, uključujući midrash, talmud, djela racionalističkih filozofa i Židova koji su protumačili Bibliju.

Nastava kršćanskih kabalista

Za njih je otkriveno prisutnost različitih imena Boga i bića koja su živjela na nebu. Transmutations of the alphabet of Židovi, numeričke metode postale su ključni element znanja. Nakon proučavanja koncepta božanskog jezika, pristaše doktrine vjerovali su da se pravilnim izgovorom imena Svemogućeg može utjecati na stvarnost. Ta činjenica utvrdila je vjeru predstavnika renesansne škole da magija djeluje kao najveća sila u svemiru. Na koncu, sve što je bilo banalno u judaizmu, bilo je ključno u perspektivi sljedbenika kršćanske kabale. Ovo, zauzvrat, kombinira se s nekom drugom teorijom, koju su izvodili humanisti iz židovskih izvora.

Hermetički koncept

Također je tumačeno na kršćanski način. Istodobno, Ficino hermetiziranje imalo je jak utjecaj na Picu. Ovaj pojam objasnio je spasenje sakupljanjem čestica svjetlosti prikazane u oblik istine. Uz to, znanje je razvijeno kao sjećanje. Hermetizam je pokazao 8 krugova (lukova) uspona. Temeljem gnostičko-mitološkog tumačenja podrijetla čovjeka, koncept opisuje posebne božanske sposobnosti pojedinca. Oni doprinose autonomnoj realizaciji djelovanja uspomene-uskrsnuća. Uz to, hermetički se sam pomalo promijenio pod utjecajem kršćanstva. U konceptu, spasenje kroz pojedinačnu spoznaju zamijenilo je idejom konačnosti, grešnosti pojedinca, dobre vijesti otkupljenja, pokajanja, Božje milosti.

"Geptaplus"

U ovom radu, mislilac je koristio kabalističke alate za interpretaciju riječi. Rad govori o suglasnosti ljudskog principa, vatre i uma. Riječ je o tri dijela velikog i malog svijeta - makrokozmosu i mikrokozmosu. Prvi se sastoji od božanskog ili anđeoskog uma, izvora mudrosti, od sunca koji simbolizira ljubav, a također s neba koji djeluje kao početak života i pokreta. Ljudska aktivnost također određuje um, genitalije, srce, koje su date ljubavlju, umom, nastavkom života i roda. Pico ne primjenjuje samo kabbalističke instrumente pri potvrđivanju kršćanskih istina. To uključuje potonje u omjeru makro i mikrokozma, što je objašnjeno renesansnom metodom.

sklad

Bez sumnje, Kabala je snažno utjecala na formiranje renesansnog koncepta makro i mikrokozma. To se odrazilo ne samo u spisima Pico della Mirandola. Posljedično, utjecaj Kabale zabilježen je u djelima Agrippa Nostesheim i Paracelsus. Sklad velikih i malih svjetova moguć je samo kao aktivna interakcija čovjeka i Boga. Kada razmišljate o interpretiranim idejama pristanka u okviru kabalističkog koncepta, treba obratiti pažnju na činjenicu da je renesansni čovjek kao mikrokozmos djelovao kao predmet spoznaje. Bio je sklad svih tijela i dijelova tijela: krv, mozak, udovi, abdomen i tako dalje. U srednjovjekovnoj teocentričnoj tradiciji nije bilo dovoljno adekvatnih odgovarajućih konceptualnih aparata za shvaćanje takvog živog, tjelesnog slaganja različitih i ujedinjenih.

zaključak

Živo tumačenje pristanka makro- i mikrokozmosa zabilježeno je u Zoharu. U njemu se razumijevaju sekularni i nebeski senzibiliteti, a simpatičko razumijevanje kozmičkog jedinstva se razvija. Međutim, odnos renesansnih pojmova i teozofskih slika Zohara ne može se nazvati nedvosmislenim. Mirandola je mogao proučavati samo nekoliko izvadaka nastave, koji su dopunjeni i prepisani u 13. stoljeću i kružili oko 1270-1300. Objavljeno u ovom razdoblju, verzija je bila rezultat kolektivnog istraživanja mnogih mislioca tijekom stoljeća. Širenje Zoharove izloženosti bilo je jasno panteistički, teocentrični i ekstatični. Oni su bili u skladu s zahtjevima i običajima judaizma i svi se morali odvojiti od filozofije Mirandole. Treba reći da u svojim "tezama" mislilac nije iznimno značio Kabalu. Mirandola je pokušao formirati kršćanski sinkretizam uz pomoć židovskih izvora, zoroastrijanstva, orfizma, pitagorizma, Averroesova aristotelizma, koncepta kaldejskih orakula. Mislioci su govorili o usporedivosti, mnoštvu, konzistentnosti gnostičkih i čarobnih učenja s kršćanskom idejom, spisima Kuzme i Aristotela.